Модели сознания. Опции

[Mayar]

### 1. Модель 8 контуров сознания (Тимоти Лири и Роберт Антон Уилсон)
Эта модель представляет сознание как эволюционную лестницу из восьми «контуров» или уровней [[28]]. Первые четыре контура отвечают за базовое выживание, социальные роли, логическое мышление и социальную сексуальность (так называемые «земные» контуры). Остальные четыре активируются в ИСС и отвечают за нейро-соматическое осознание тела, межвидовую коммуникацию, нейро-генетическую память и квантовое (неместное) сознание [[29]]. Модель полезна для понимания того, на каком именно «этаже» психики происходит переживание во время интенсивных практик.

### 2. Интегральная модель спектра сознания (Кен Уилбер)
Уилбер рассматривает сознание как единый континуум, движущийся от до-личного (архаического) через личное (эгоическое) к трансперсональному (надличному) уровням [[75]]. Ключевая ценность этой модели в том, что она помогает отличить *регрессивные* ИСС (например, психотический срыв или эскапизм) от *прогрессивных* (подлинное расширение осознанности и духовный прорыв), поскольку внешне они могут выглядеть похоже, но имеют разное направление развития [[73]].

### 3. Модель дискретных состояний сознания (Чарльз Тарт)
Тарт предложил рассматривать ИСС не как «шум», ошибку или патологию нормального бодрствования, а как качественно иные, устойчивые паттерны функционирования психики [[93]]. Каждое такое состояние имеет свою собственную конфигурацию восприятия, памяти, эмоций и чувства идентичности. Тарт ввёл понятие «наук, специфичных для состояний» (state-specific sciences), подразумевая, что для понимания некоторых переживаний нужно уметь входить в то же состояние, в котором они были получены [[96]].

### 4. Нейрофеноменологическая модель REBUS (Робин Кархарт-Харрис и Карл Фристон)
Аббревиатура REBUS расшифровывается как *Relaxed Beliefs Under Psychedelics* (Ослабление убеждений под воздействием психоактивных веществ) [[36]]. Эта современная научная модель объясняет ИСС через временное снижение веса строгих предсказаний (prior beliefs) мозга и увеличение нейронной энтропии [[37]]. Проще говоря, мозг временно перестаёт навязывать привычные шаблоны восприятия реальности, что позволяет выйти из застывших паттернов и увидеть мир или себя заново, что часто и является целью глубоких ретритных практик [[41]].

### 5. Модель мандалы психоделического и мистического опыта (Рональд Зигель)
Зигель описал феноменологию ИСС через последовательные стадии, которые часто визуализируются как концентрические круги или мандала [[70]]. Опыт начинается с простых сенсорных вспышек и геометрических форм, затем переходит к узнаваемым объектам и сценам, далее — к сложным архетипическим образам и, наконец, к чувству слияния с целым или растворения эго [[66]]. Эта модель отлично работает для описания визуальных и смысловых этапов медитативных или дыхательных практик.

### 6. Биопсихосоциальная модель шаманских ИСС (Майкл Винкельман)
Винкельман связывает изменённые состояния с эволюционной нейропсихологией и кросс-культурными практиками [[88]]. Он показывает, как ритмические действия (танец, холотропное дыхание, длительный бег или барабанный бой) синхронизируют работу полушарий мозга и переводят нервную систему в режим, способствующий интеграции травм, получению интуитивного знания и чувству глубокой связи с сообществом [[86]]. Эта модель особенно близка к опыту беговых или телесных ретритов.


### 1. Картография экстатических и медитативных состояний Роланда Фишера (1971, 1992)
Классическая двухосевая карта «внутреннего пространства».
- Континуум Perception–Hallucination (возрастающее эроготропное/симпатическое возбуждение): обычное восприятие → творчество → психозоподобные состояния → экстаз.
- Континуум Perception–Meditation (возрастающее трофотропное/парасимпатическое): к глубокой медитации, самадхи.
Оси изгибаются и сближаются у полюсов «Я» (объективное) и «Self» (интегрированное). Хорошо описывает как психоделические, так и медитативные/экстатические переживания через физиологию arousal + феноменологию.

### 2. Система Арики / уровни сознания Джона Лилли (1972, «The Center of the Cyclone»)
Многоуровневая шкала по субъективной интенсивности и эмоциональной валентности (часто через «вибрационные частоты» или уровни +3…–3 и ниже/выше).
Включает высокие состояния (самадхи, единство с универсальным разумом) и негативные/низкие как «трамплины». Лилли опирался на изоляционный танк, психоделики и работу с Оскаром Ичазо. Модель даёт явную иерархическую карту доступных пространств, включая «нулевую точку» и нечеловеческие сущности.

### 3. Общая эвристическая модель и Arousal-Hedonic схема Ральфа Мецнера
Эвристическая рамка с шестью измерениями состояния (Thinking/Attitude, Feeling/Emotion и др.) + сильный акцент на set & setting.
Arousal-Hedonic — расширение Фишера: пересекающиеся оси Arousal–Sedation и Pleasure–Pain. Мецнер сознательно сопоставлял содержательные карты (типа грофовских) с энергетическими. Позже развивал более широкие «Maps of Consciousness», включая древние системы как карты развития.

### 4. Карта уровней изменённых состояний сознания В.В. Козлова
Континуум изменённости от **+1** (чёткое, ясное, полное/пиковое сознание) до **–1** (глубокое психоделическое).
Зоны: полное сознание (ПСС), обыденные (ОСС), трансовые (ТСС), нулевые (НСС), расширенные (РСС — особенно при связном дыхании) и глубокие психоделические. Параметры: уровень аутизации сенсорной сферы, время выхода, степень включённости. Практико-ориентированная модель, хорошо стыкующаяся с дыхательными техниками.

### 5. Трёхмерные модели пространства состояний сознания (3D-CSS / 3DS)
Berkovich-Ohana & Glicksohn (2014) и Paoletti & Ben-Soussan (2020).
ИСС как позиции в трёхмерном сферическом пространстве. Общие оси: субъективное время и эмоции; третья — Awareness (осознанность) или Self-Determination. Сферическая геометрия отражает вложенность минимального и расширенного сознания. Современный феноменологический подход к картографии, где состояния — точки/траектории.

### 6. Четырёхмерная описательная система (Vaitl et al., 2005)
Карта по четырём континуумам: Awareness (осознанность), Activation (активация), Self-Awareness (самоосознание) и Sensory Dynamics (сенсорная динамика).
Связана с доменами индукции (спонтанные, фармакологические, физиологические и т.д.). Даёт систематическую многомерную топологию для сравнения разных ИСС.

### 7. Этиология-независимые структуры ИСС / 5D-ASC (Adolf Dittrich и последователи)
Феноменологические измерения, независимые от способа индукции (Oceanic Boundlessness, Anxious Ego-Dissolution, Visionary Restructuralization и др.). Легли в основу психометрической шкалы 5D-ASC. Это скорее «координатная сетка» для измерения положения опыта в пространстве ИСС, чем нарративная карта, но очень полезна для эмпирической картографии.

### 8. AIM-модель Дж. Аллана Хобсона (Activation – Input-output gating – Modulation)
Трёхмерная модель (изначально для сна/сновидений, но применяемая к ИСС в целом):
- Activation (уровень активации мозга),
- Input-output gating (открытость внешним/внутренним стимулам),
- Modulation (нейромедиаторный режим, особенно аминергический vs холинергический).
Позволяет размещать состояния (бодрствование, сон, психоделики, медитация и т.д.) в едином пространстве.

### 9. Феноменологическая карта сознания Джеффа Уоррена
Карта, построенная вокруг сенсорного раздела (waking vs sleeping/memory-based). Каждое состояние сна имеет «близнеца» в бодрствовании (и наоборот). Включает транс, сонный паралич, lucid dreaming, out-of-body и др. Акцент на том, «как ощущается» состояние, а не только на содержании.

### 10. Эмпирические пространства несходства (MDS-подходы)
Современные bottom-up карты (например, работы по фармакологическим ИСС): участники оценивают несходство переживаний, затем методом многомерного шкалирования строится геометрическое пространство. Главная ось часто — «интенсивность изменения ума»; психоделики и диссоциативы отделяются от стимуляторов/депрессантов. Даёт data-driven картографию без априорных теорий.

**Краткие замечания**
- Фишер, Лилли, Мецнер и Козлов ближе всего к «классической» грофовской традиции (содержательная + энергетическая картография).
- 3D-CSS, 4D-система Vaitl, 5D-ASC и MDS — более современные, формальные и измеримые.
- AIM и карта Уоррена полезны для интеграции с нейронаукой сна и повседневными ИСС.

[Mayar]

GROK:

### 1. Владимир Васильевич Козлов
Самый известный русскоязычный автор с явной **картографией уровней ИСС**.
Континуум от **+1** (чёткое, ясное, полное / пиковое сознание) до **–1** (глубокое психоделическое состояние).
Выделяет зоны:
- полное сознание (ПСС),
- обыденные состояния (ОСС),
- трансовые (ТСС),
- нулевые (НСС — отсутствие сознания),
- расширенные состояния сознания (РСС — особенно при связном дыхании),
- психоделические.

Параметры глубины: уровень аутизации сенсорной сферы, время выхода, степень включённости в переживание. Книги: «Психотехнологии изменённых состояний сознания», работы по интегративной психологии и дыхательным практикам.

### 2. С. Кардаш
Классификация по принципу **суженных** и **расширенных** состояний сознания.
- Суженные — ближе к трансу, избирательная активация участков мозга, высокая концентрация.
- Расширенные — сверхбодрствование, озарение (сатори), трансперсональные переживания, предсмертный опыт, состояния повышенных психических и физических возможностей.

Отличается от карты Козлова более широким пониманием «расширенных» состояний и включением ясных сновидений.

### 3. Марк Яковлевич Пальчик
Модель **внутренней территории** (книги «Реальна ли реальность?» и др.).
- Восьмиуровневая и двенадцатиуровневая иерархии слоёв сознания.
- Нижние слои — тело (ощущения, эмоции), средние — душа, верхние — дух / трансперсональные состояния.
- Обыденные, расширенные и трансперсональные состояния сознания как разные уровни доступа к внутренней территории.
Карты построены как концентрические сферы (движение «вглубь» или «расширение границ»). Практико-ориентированная модель с акцентом на медитацию и трансформацию восприятия.

### 4. Дмитрий Леонидович Спивак (совместно с Л.И. Спиваком)
Типология ИСС по способу возникновения:
1. Искусственно вызываемые (психоактивные вещества, сенсорная депривация, холотропное дыхание).
2. Психотехнически обусловленные (медитация, гипноз, аутотренинг, религиозные обряды, осознанные сновидения).
3. Спонтанно возникающие (в обычных, необычных или экстремальных условиях).

Дополнительно — лингвистический подход («лингвистика изменённых состояний сознания»): изменения речи и категориальной структуры как маркеры разных типов ИСС. Книги и статьи 1980–2000-х гг.

### 5. В.В. Кучеренко, В.Ф. Петренко, А.В. Россохин
Психосемантический подход.
ИСС рассматриваются через трансформации категориальной структуры сознания и семантических пространств.
Выделили критерии возникновения ИСС и описали изменения форм категоризации. Их работы часто цитируются как отечественный академический вклад в анализ феноменологии ИСС (статья в «Вопросах психологии», 1998 и др.).

### 6. Ольга Владимировна Гордеева
Культурно-исторический подход (на основе Л.С. Выготского).
Делит ИСС на **«высшие»** и **«низшие»** (по аналогии с высшими и низшими психическими функциями).
Составитель важных хрестоматий («Изменённые состояния сознания: природа, механизмы, функции, характеристики» и др.), исследования механизмов перехода от обычного к изменённому состоянию, аналитической интроспекции.

### 7. Татьяна Гинзбург
Попытка мета-классификации всего поля исследований ИСС через три типа рациональности:
- классическая (материалистическая онтология),
- неклассическая (дуалистическая),
- постнеклассическая (идеалистическая).

Работа «Изменённые состояния сознания (ИСС) — попытка новой классификации» (2013).

---

**Краткий вывод**
Самые «картографические» (с явной топологией уровней/пространств) — **Козлов** и **Пальчик**.
Классификационные и типологические — **Кардаш** и **Спивак**.
Более академические / психосемантические — **Кучеренко–Петренко–Россохин** и **Гордеева**.

[Mayar]

**Восточные картографии сознания и изменённых состояний**

Восточные традиции (индийские, тибетские, китайские, японские) содержат одни из самых детальных и древних «карт» состояний сознания. Они обычно описывают прогрессию от обыденного сознания через всё более тонкие и глубокие уровни медитации, поглощения и освобождения. Вот основные модели, которые служат картографией ИСС.

### 1. Четыре (или восемь) джхан / дхьян (буддизм + йога)
Самая классическая и детальная карта медитативных поглощений.

**Рупа-джханы (с формой):**
1. Первая джхана — направленное и удерживаемое внимание + восторг (пити) + блаженство (сукха).
2. Вторая — восторг и блаженство без направленного мышления.
3. Третья — блаженство + уравновешенность (упеккха).
4. Четвёртая — чистая уравновешенность и однонаправленность, без удовольствия и страдания.

**Арупа-джханы (бесформенные):**
5. Бесконечное пространство
6. Бесконечное сознание
7. Ничто
8. Ни восприятие, ни не-восприятие

Иногда добавляют девятый уровень — прекращение восприятия и чувства (ниродха-самадхи). Это одна из самых точных феноменологических карт прогрессии концентрации.

### 2. Панча-коша (пять оболочек) — веданта и йога
Классическая иерархическая модель из Тайттирия-упанишады:

- **Аннамайя-коша** — физическое тело (пищевая оболочка)
- **Пранамайя-коша** — энергетическое / витальное тело
- **Маномайя-коша** — ментально-эмоциональная оболочка
- **Виджнянамайя-коша** — интеллект / мудрость / интуиция
- **Анандамайя-коша** — оболочка блаженства

Обыденное сознание «застряло» в нижних оболочках. Медитация и самоисследование последовательно «снимают» их, открывая доступ к более тонким и трансперсональным состояниям.

### 3. Система чакр (тантра, кундалини-йога, тибетский буддизм)
Не просто энергетические центры, а карта уровней сознания и тонкого тела:

Муладхара → Свадхистхана → Манипура → Анахата → Вишуддха → Аджна → Сахасрара.

Подъём кундалини по центральному каналу (сушумна) описывает последовательное раскрытие всё более высоких состояний — от инстинктивных и эмоциональных до яснознания, блаженства и недвойственного сознания. В тибетской тантре часто используются 3–5 основных чакр, связанных с тремя телами Будды.

### 4. Четыре состояния сознания (Мандукья-упанишада + адвайта-веданта)
Фундаментальная карта:

- **Джаграт** — бодрствование
- **Свапна** — сон со сновидениями
- **Сушупти** — глубокий сон без сновидений
- **Турия** — четвёртое состояние (чистое сознание, свидетель всех трёх)

Иногда добавляют **туриятита** — то, что за пределами даже турии. Это одна из самых элегантных карт, показывающая, что ИСС могут быть как «ниже», так и «выше» обычного бодрствования.

### 5. Стадии дзэн / Чань (Китай / Япония)
Классические карты прогресса:

- Десять картин пастуха (поиски быка)
- Стадии от «горы — это горы» → «горы — это не горы» → «горы снова горы»
- Различные схемы кэнсё / сатори и последующей интеграции

Более телесно-энергетические карты встречаются в даосизме (внутренние алхимические карты, «карты тела» с пятью хранилищами и шестью вместилищами, визуализация внутренних пейзажей).

### 6. Тибетские карты
- **Бардо** (Тибетская книга мёртрых) — подробная картография промежуточных состояний (между смертью и перерождением), которая используется и для прижизненной практики.
- Стадии медитации в махамудре и дзогчене (от обычного ума через распознавание ригпа к полному освобождению).
- Мандалы как символические карты внутреннего пространства и стадий визуализации.

### 7. Другие важные схемы
- **Восемь ступеней раджа-йоги** Патанджали (яма–нияма–асана–пранаяма–пратьяхара–дхарана–дхьяна–самадхи) с детализацией самадхи (савикальпа / нирвикальпа и т.д.).
- **Десять бхуми** (земель бодхисаттвы) в махаяне — прогрессия от первого проблеска бодхичитты до полного просветления.
- Даосские карты внутренней алхимии (микрокосмическая орбита, три даньтяня, возвращение к Изначальному).

Эти восточные карты отличаются от западных (Гроф, Фишер и др.) тем, что они обычно:
- иерархичны и прогрессивны,
- тесно связаны с конкретной практикой,
- рассматривают ИСС не как отклонения, а как закономерные ступени развития сознания.

[Mayar]

### Ислам / Суфизм

Главная «карта» — система **макамат (стоянок)** и **ахваль (состояний)**.

- **Макамат** (мн.ч. от *макам* — «стоянка, станция») — устойчивые, заслуженные этапы пути. Их достигают собственным усилием (муджахада), дисциплиной, практикой. Это стабильные уровни развития.
- **Ахваль** (мн.ч. от *хал* — «состояние») — временные, «спускающиеся» состояния. Они даруются, а не зарабатываются. Приходят и уходят.

Классическая последовательность макамат (вариации у разных авторов, часто 7 основных):
1. Тавба (покаяние, поворот)
2. Зухд (отрешённость от мирского)
3. Варá‘ (осмотрительность, различение дозволенного)
4. Факр (духовная бедность)
5. Сабр (терпение)
6. Таваккуль (упование на Бога)
7. Рида (довольство, согласие с Божьей волей)

После них идут более высокие состояния: муракаба (постоянное памятование/бдительность), курб (близость), махабба (любовь), мушахада (созерцание), йакин (достоверное знание), фана (исчезновение эго в Боге), бака (пребывание в Боге).

Дополнительно важна карта **стадий нафса (души/эго)**:
- Нафс аммара — повелевающая (низшая, инстинктивная)
- Нафс лаввама — упрекающая
- Нафс мульхама — вдохновлённая
- Нафс мутма’инна — успокоенная
- И выше — до полностью просветлённых уровней.

Есть и более сложные системы (например, у Ала ад-Даула Симнани — семь миров/стоянок с цветовой символикой и пророческими архетипами). Это настоящая прогрессивная картография внутреннего пути, очень похожая по духу на восточные (джханы, бхуми) или грофовскую.

### Шаманизм

Здесь карта более «пространственная» и космологическая.

Классическая **трёхмировая модель** (почти универсальна у шаманов Евразии, Америки, Австралии и т.д.):

- **Верхний мир** — мир духов-учителей, предков высокого уровня, богов, света, знания, исцеления.
- **Средний мир** — неординарный аспект обычной реальности (духи мест, предки, «параллельная» версия нашего мира).
- **Нижний мир** — мир силы, животных-помощников (power animals), земли, исцеления, мёртвых, глубинных ресурсов.

Миры соединены **Осью Мира** (Мировое Древо, Мировая Гора, река, радуга и т.п.). Шаман путешествует по этой оси в изменённом состоянии сознания (часто называемом *shamanic state of consciousness* — SSC).

Майкл Харнер и Foundation for Shamanic Studies прямо говорят о «картах неординарной реальности» (Maps of Non-Ordinary Reality). Каждый практикующий постепенно составляет свою личную карту через повторные путешествия из одной и той же точки входа. Есть даже проект MONOR (Mapping of Nonordinary Reality), где собирают тысячи отчётов о путешествиях.

Это очень близко к грофовской идее расширенной картографии психики: биографический/средний мир ≈ обычная реальность + личная история; перинатальный и трансперсональный ≈ переходы между мирами и сами Верхний/Нижний миры.

[AnBa]

Главный вывод: для вашей задачи наиболее полезен подход, в котором состояние описывают по нескольким независимым характеристикам, а затем сопоставляют эти описания с поведением и физиологией. Например, отдельно рассматривают ясность восприятия, управление вниманием, ощущение собственного «я», телесные переживания, эмоции и восприятие времени. Представление об одном «уровне сознания» оказывается слишком грубым: разные характеристики могут изменяться в разных направлениях. Этот вопрос подробно разбирают Bayne и соавторы, в том числе применительно к психоделическим состояниям. Bayne, Hohwy, Owen, 2016; Bayne, Carter, 2018.

Нашёл и обзор, почти точно совпадающий с исходным запросом: Fort и соавторы, “Classification schemes of altered states of consciousness” (2025). Он сопоставляет классификации по самим состояниям, способам их возникновения и нейрофизиологическим характеристикам. Я бы сделал его отправной точкой общего теоретического обсуждения. Статья и авторская копия.

Для материалов клуба я сгруппировал подходы следующим образом. Это рабочая классификация для вашей задачи; перечисленные подходы имеют разные цели и степень эмпирической проработки.

Классические описания и системные модели ИСС
Основные примеры: Ludwig, Tart, Fischer, Vaitl.
Чем полезно для предполагаемого исследования: Дают исходный словарь: что меняется в состоянии, как оно возникает, можно ли говорить о качественной перестройке организации опыта.

Многомерные модели переживания
Основные примеры: Bayne; Consciousness State Space; феноменологическая матрица медитации Lutz и соавторов.
Чем полезно для предполагаемого исследования: Помогают выбрать отдельные характеристики для наблюдения и сравнивать разные практики без сведения их к одной шкале.

Психометрические модели
Основные примеры: Семейство ASC: 5D-ASC, 11-ASC; модели мистического опыта и растворения эго.
Чем полезно для предполагаемого исследования: Переводят некоторые характеристики переживания в стандартизированные ответы и численные показатели.

Модели механизмов
Основные примеры: AIM; «энтропийный мозг»; REBUS; общие теории сознания GNW и IIT.
Чем полезно для предполагаемого исследования: Позволяют формулировать объяснительные гипотезы. Применимость конкретного механизма к дыхательным практикам нужно проверять отдельно.

Трансперсональные и созерцательные карты
Основные примеры: Карта Грофа; традиционные описания медитативного опыта и развития.
Чем полезно для предполагаемого исследования: Помогают понять язык практиков, содержание опыта и способы его осмысления. В исследовании полезно различать переживание и его последующую интерпретацию.

Нейрофеноменологический подход
Основные примеры: Varela; исследования Lutz; микро-феноменологическое интервью.
Чем полезно для предполагаемого исследования: Предлагает способ связать подробное описание конкретного эпизода с данными измерений. Это метод организации исследования, а не отдельная шкала состояний.

В документе у каждого семейства указаны назначение, ограничения и источники. Особое внимание уделено различию между состоянием в конкретный момент, устойчивым навыком или особенностью человека и последующим результатом практики. Например, выраженность необычного переживания во время сессии и изменение самочувствия через неделю — разные исследовательские вопросы.

По дыхательным практикам уже есть прямые исследования, на которые можно опереться. Особенно полезны три работы:

• Havenith и соавторы, 2025: исследование 61 опытного участника холотропного и связного дыхания. Снижение CO₂ в конце выдоха было связано с выраженностью изменённого состояния. Это делает регистрацию дыхательной физиологии существенной частью такого исследования. Communications Psychology.
• Lewis-Healey и соавторы, 2024: повторные дыхательные сессии у 14 начинающих участников; авторы сопоставляли субъективную динамику опыта и характеристики ЭЭГ. Работа особенно полезна как пример изучения изменений внутри человека. Cerebral Cortex.
• Kartar и соавторы, 2025: сопоставление переживаний, физиологии и мозгового кровотока. Работа показывает, почему при дыхательных практиках нужно учитывать непосредственное влияние вентиляции и CO₂ на сосудистые показатели. PLOS ONE.

В обзоре разобраны ещё четыре исследования и отдельно отмечено, какие выводы позволяют делать контрольные условия, размеры выборок и время измерений. В целом эта литература даёт основания изучать дыхательные состояния систематически, но выбор конкретного показателя требует ясного исследовательского вопроса.

Для первой встречи с профессором я бы предложил обсудить такую связку:

1. Свободное описание опыта. Участник своими словами фиксирует происходившее, по возможности до общего обсуждения. Затем можно уточнить отдельные эпизоды нейтральными вопросами.
2. Один основной опросник. В качестве кандидата рассмотреть семейство ASC. В документе объяснено различие между 5D-ASC и 11-ASC: последний включает 42 пункта и 11 подшкал, но не охватывает все компоненты полного 5D-ASC. Studerus и соавторы, 2010.
3. Дополнительный инструмент под конкретную гипотезу. Например, EDI для переживания растворения границ «я» или MEQ30 для характеристик мистического опыта. Выбирать их стоит после формулировки вопроса, чтобы не перегружать участников. EDI; MEQ30.
4. Физиологические измерения, соответствующие вопросу. Для интенсивного дыхания особенно существенны вентиляция и CO₂. ЭЭГ, вариабельность сердечного ритма и другие сигналы требуют собственного обоснования и контроля качества.
5. Повторные наблюдения. Они нужны, чтобы выяснить, воспроизводится ли профиль переживания у одного человека и насколько стабильно он связан с регистрируемыми сигналами.

Перед применением опросников потребуется проверить конкретную русскую версию, её психометрические свойства и условия использования. Найденная русскоязычная адаптация шкалы мистицизма Худа — отдельный инструмент; её нельзя автоматически считать русской версией MEQ30.

Есть также существенный нюанс теоретической подготовки участников: знакомство с картами состояний может менять ожидания, внимание и язык последующих рассказов. Поэтому исследовательской группе полезно заранее подробно сравнить модели, а подготовку участников стоит строить вокруг процедуры и навыка точного описания собственного опыта. Уже имеющееся знакомство с Грофом и другими системами можно фиксировать как часть контекста. В документ включены шесть нейтральных вопросов для интервью и предложен порядок индивидуального описания и группового обсуждения.

На сайте ВШЭ найден Василий Александрович Громов, профессор департамента анализа данных и искусственного интеллекта, заведующий лабораторией анализа семантики. Вероятно, речь о нём; публичного описания именно вашего предполагаемого проекта я не обнаружил. Профиль ВШЭ. С учётом этой специализации в материалы включён и анализ рассказов участников: тематическое моделирование, семантические представления и проверка того, действительно ли алгоритм различает характеристики опыта. Полезный пример — работа MOSAIC 2026 года по вычислительному анализу описаний зрительных переживаний. MOSAIC.

Для обсуждения я бы вынес центральный вопрос: «Какие характеристики переживания мы хотим различать, насколько они воспроизводятся у одного человека и какие данные помогут это проверить?» Под него в документе подготовлены десять вопросов исследовательской команде, предложение пилотного исследования и программа чтения на четыре встречи.