Форум Школы Игратехников -> Ответ в Встретил Будду

Последние 10 сообщений [ в обратном порядке ]

АВС	Дата Nov 30 2005, 20:25
	Думаю, Завас, что на каждом этапе ученичества девиз свой. Про это я и говорил, Геночка (или Ма, если это ты писала с Генкиного входа, что весьма вероятно по стилю и по содержанию сообщения). Размышляя вслух над текстом Брэда Росса, я как раз пришел к выводу: Не научившись следовать за Буддой (и не пройдя за ним столько, сколько необходимо, чтобы стать экспертом самому), опираться на установку "Встретил Будду - убей Будду" глупо. Скорее всего это будет провоцировать в ученике только индульгирование. Как только мне будет не нравиться что-то, что исходит от Будды, я сразу вспомню, что его нужно убить. И получу отмазку, чтобы не меняться. Думаю, что "убивать Будду", пора только тогда, когда следование за ним станет тормозом. А когда это произойдет? Один из вариантов: на это намекнет сам Будда (если это Будда).
До Чка Ши	Дата Nov 30 2005, 12:18
	"Если встретишь Будду на своем пути, убей его!" Одна из самых важных способностей искусных средств выражается в освобождении существ от их тюрем знаний и предубеждений. Мы часто привязываемся к своим знаниям, привычкам и предубеждениям, а язык дзен призван освободить нас от всего этого. Согласно буддизму, знания это самое большое препятствие на пути к пробуждению. Если мы попадем в плен к своим знаниям, то у нас не будет никакой возможности вырваться из него и осознать пробуждение. Сутра ста притчей повествует историю о молодом вдовце, который однажды вернулся домой и обнаружил, что его дом сгорел, а пятилетний сын пропал. Недалеко от руин дома люди нашли обгорелый труп ребенка. Мужчина решил, что перед ним его погибший сын, и горько зарыдал. После похорон ребенка он ссыпал пепел в сумку и носил его с собой днем и ночью. Но оказалось, что его сын не погиб в пожаре. Его унесли грабители. Как-то раз ему удалось сбежать, и он вернулся в отчий дом. Мальчик пришел посреди ночи, когда отец ложился спать, прижимая к себе сумку с пеплом. Сын постучал в дверь. "Кто там?" - спросил отец. "Это я, твой сын", - ответил мальчик. "Ты лжешь, - сказал отец, - мой сын умер больше трех месяцев назад". Отец крепко уверовал в смерть сына и не открыл дверь. В конце концов, мальчику пришлось уйти, и бедный отец потерял сына навсегда. Если мы верим во что-то и считаем это абсолютной правдой, цепляемся за свои верования, то не можем открыться новым идеям. Даже если сама истина постучится в нашу дверь, мы не впустим ее в дом. Ученик дзен должен стремиться освободиться от привязанности к знаниям и быть открытым, чтобы к нему могла войти истина. Учитель тоже должен оказывать ему помощь в его работе. Мастер дзен Лин Чи однажды сказал: "Если встретите Будду, убейте его. Если встретите патриарха, убейте его". Эта установка сбивает с толка того, кто исповедует только преданность. Но воздействие этой установки зависит от склада ума и способностей того, кто слышит. Если ученик сильный человек, он (или она) сможет освободиться от всякого авторитета и осознает в себе высшую реальность. Истина это не концепция. Цепляясь за свои представления, мы упускаем реальность. Поэтому необходимо "убить" свои представления, чтобы смогла проявиться реальность. Убить Будду - вот единственный способ увидеть его. Любое наше представление в отношении Будды может помешать нам увидеть Будду в человеке.
ГенШи	Дата Nov 30 2005, 10:06
	Как Вы кровожадны, Андрей Валерьевич! Даже воспламеняясь идеей следовать за Буддой - сразу затеваете недоброе. Ведь и следовать Вы с этим не сможете толком, да и "потом" никогда не наступит по-настоящему...
АВС	Дата Nov 29 2005, 23:18
	Люблю этот пламенный текст. Сколько раз читал, а все равно вставляет. И мне пока более актуальна идея, заложенная в названии - "Встретил Будду - следуй за ним". М.б. это необходимый этап перед "Встретил Будду - убей Будду?"
МаДзару	Дата Nov 29 2005, 22:46
	Брэд Росс Если встретишь Будду, следуй за ним Мы знаем, что великие духовные лидеры человечества были полны огненной устремленности к Богу, к истине, которая заполняла всю их жизнь без остатка. Их влияние на человеческую культуру, историю и всю человеческую жизнь невозможно переоценить. Независимо от того, являемся ли мы приверженцами и последователями кого-либо из них, мы неизбежно испытываем их влияние на себе, настолько оно всепроникающе. И хотя мы знаем, что учение каждого из них порой использовалось для оправдания ненависти, насилия и суеверия, их реальный человеческий пример остается лучом надежды для утопающего в грехах, невежестве и братоубийственных войнах человечестве. Большинство из нас имеет противоречивое и парадоксальное отношение к этим великим историческим личностям. Мы воспринимаем их как очень нам близких и в то же время необычайно далеких от нас. С одной стороны, мы ощущаем любовь и благоговение перед их совершенством, мудростью и величием; размышляя о них, мы соприкасаемся с наиболее глубокой, сокровенной и непорочной частью самих себя, мы видим в них наш величайший потенциал и нашу природу изначального совершенства. Но с другой стороны, воспринимая этих титанов духа как объект благоговения и поклонения, мы окружаем их мифическим ореолом. Вместо того чтобы черпать в их образе решимость достичь высочайшей цели и чувство ответственности по отношению к самим себе, большинство людей отделяет себя от них и их совершенства, считая их особыми, божественными личностями, словно бы они были чем-то выпадающим из общей картины мира, неким отклонением от привычного порядка вещей, подобно редчайшей, удивительной ракушке на берегу моря. Безусловно, их достижение более редкостно и удивительно, чем любой артефакт природы, и наши чувства благоговения, поклонения и высочайшего уважения полностью оправданны; но когда мы рассматриваем их не как людей, а как вестников иных миров, мы бессознательно возводим стену между этими личностями и нами, которая не дает нам применить к самим себе совершенство и дерзновение их жизни и духовных достижений. Совершенство этих великих личностей может быть основанием нашей веры, их образ может быть источником вдохновения и духовной поддержки, но часто он оказывается никак не связанным с основным содержимым нашей жизни, никак не влияя на наши личные проблемы и противоречия. Мы обращаемся к этим образам в минуты отчаяния, можем строить наш духовный путь на основе их учения, но часто практикующие и последователи духовных путей испытывают скепсис, равнодушие и даже раздражение по поводу реальной возможности духовного преображения и прыжка, о котором говорили эти великие личности. Большинству людей незнакомо то чувство готовности и неотступной решимости, которую явили эти великие титаны духа, и перед лицом этих пламенных примеров огромное большинство людей ощущает лишь свое ничтожество и неспособность к подлинным духовным достижениям. Не являет ли нам пример величайших учителей безграничное совершенство человеческого сознания и мудрости? Но не пугает ли нас в то же время сама возможность совершить прыжок, подобный тому, который совершили великие учителя, приняв на себя полную ответственность за самих себя и за достижение высочайшей Истины? Мы ведем себя как дети великих родителей: мы любим их и поклоняемся им, либо мы спорим с ними и проявляем непокорность, но в конечном счете прибегаем к ним и прячемся за них от безжалостного и неведомого мира взрослых. Большинство духовных искателей испытывают ужас от одной мысли о том, чтобы остаться наедине с диким и безжалостным хаосом жизни. Зов Освобождения влечет и вдохновляет искреннего искателя подобно пламени костра посреди бескрайней зимней ночи. Видя огонь во тьме, мы стремимся к нему, чувствуя его жар, мы подходим к нему еще ближе, но, даже наслаждаясь нежным теплом Истины, большинство из нас внимательно следит за тем, чтобы пламя не перекинулось на нас. Наслаждаясь славой и сиянием Откровения, но не решаясь погрузиться в него полностью и слиться с ним, большинство искателей держится на безопасном расстоянии от того, что может поглотить их без остатка. Те же, кто бросается в несгибаемой решимости достичь Высочайшего, встречают со стороны остальных недоумение, раздражение и страх. Одни люди могут попытаться погасить, сбить с них пламя, другие же с криками разбегаются прочь, чтобы пламя не перекинулось и на них. Постигший и полностью отдавший себя Безграничному, являет собой угрозу для всех, кто живет личностным, и сознание и восприятие реальности которых фиксировано и ограничено. Постигший свидетельствует и являет собой величайший потенциал человеческой эволюции и просто присутствуя, раскрывает возможность радикального и окончательного преображения здесь и сейчас. Встретившись с таким человеком, люди неизбежно смотрят на самих себя, теряя все свои уловки и оправдания собственной косности, возможно именно поэтому те величайшие духовные учителя, которым ныне поклоняется весь мир, встречали на своем пути столь яростное противодействие. Отделенные от них тысячелетиями, мы можем теперь легче видеть и оценить их величие и их огненную устремленность к Истине, чем если бы мы столкнулись с ними лицом к лицу и должны были бы тут же ответить на вопрос, хочу ли я достичь совершенства и готов ли отдать за это всю свою жизнь. Последнее время, размышляя о Будде и других великих духовных учителях, я пытался представить себе, каковы они были как люди, абстрагируясь от их хрестоматийного образа. Вместо привычной романтической идеализации, я пытался увидеть их обычными живыми людьми с теми же мыслями и чувствами, что у всех людей среди тех же проблем и искушений. При этом Будда, например, выглядит уже не как бог, недостижимый и непостижимый, восседающий на величественном пьедестале. Когда я увидел Будду обычным человеком, немедленным, спонтанным и неизбежным откликом стало: »А что же ты?». Смыслом учения Будды и других великих учителей, если не брать во внимание их философские различия, была полная самоотдача сердца, души, дыхания, тела и жизни постижению того, что превыше всякого ума и пребывания в нем. Эти учения суть откровения, раскрытия того, что простирается далеко за пределы нашей маленькой личностной реальности. Этому они отдали себя целиком и непрестанно призывали всех людей познать то, что познали они и уподобиться им. Не стать почитателями каких-то идеальных или сказочных образов, но отдать всего себя без остатка достижению совершенства и обретению окончательного Освобождения. Но во многих современных духовных системах принято успокаивать и уравновешивать чрезмерную духовную решимость. Бескомпромиссность и готовность идти до конца в обретении совершенства или окончательного освобождения, мягко критикуется как наивность, духовная незрелость и романтизм юности, искреннее стремление достичь окончательного успеха на духовном пути, достичь заветной цели считается проявлением иллюзий, а не изначальной устремленностью сердца. Приверженцы таких систем провозглашают: «Нет конца духовному пути. Духовный путь бесконечен. Сама мысль о достижении конечной цели превращает духовный путь в очередную погоню за результатом с целью достичь, завладеть и повесить как орден на грудь »эго»». Они учат, что, как и во всяком усилии самоутверждения, духовный путь направленный к конечной цели превращает просветление, совершенство безграничность в еще один объект, предмет вожделения, в очередную уловку эго и еще одну форму духовного материализма. Согласно этим учениям, вместо поиска чего-то вовне необходимо лишь открыть в себе естественное приятие того, что есть, наслаждаясь этим в каждое мгновение и обретая в этом свою свободу. Это считается зрелой стадией духовного пути, где исчезает разделенность и противоречие постоянного поиска и стремления достичь желанных образов объектов и романтических идеалов. «Мы начинаем с возвышенных идеалов и устремлений,- говорят приверженцы этих учений,- но по мере нашего продвижения мы все больше понимаем, что духовный путь это приятие того, что есть и того, каковы мы есть, без осуждения. Вместо непрерывной борьбы, вместо стремления преодолеть и изменить, мы позволяем всему быть таким, как оно есть и обретаем гармонию с самими собой и с миром окружающим нас. При этом изменения происходят естественно, без усилий, в свое надлежащее время. Подобно плоду на ветвях, вы вызреваете в свое надлежащее время, без воли, без усилия. Как выразил недавно знаменитый наставник медитации свое представление об идеальном подходе ученика к своему духовному росту: «Чему суждено случится – случится»,- многократно восклицал мастер дзен, говоря о том, как ученик должен относится к достижению просветления ». Подобные учения часто подчеркивают необходимость привнести в свою жизнь путь к просветлению, сделать учение просветления частью своей повседневной жизни, и это нечто иное, чем преобразить всю свою жизнь, ради высочайшей цели, отвергнув себя. Существуют многочисленные духовные практики, помогающие найти место Истине в нашей повседневной жизни. Повсюду учат тому, что мы уже совершенны, нам нужно лишь осознать это. Привлекательность этих учений объясняет также и популярность милостивых духовных учителей, поддерживающих людей в принятии самих себя и своей жизни такими, какие они есть, а не призывающих к преображению и обретению искренней устремленности (удивительно, как великие духовные учителя древности, ниспровергавшие все догмы и каноны того времени, приобрели теперь утешающие и убаюкивающие черты). Безусловно, глубокая истина и мудрость заключены в наставлениях о приятии вещей такими, как они есть и о том, чтобы отдаться в покое, терпении и стойкости потоку бытия, но часто реальным результатом практики таких учений становится склонность к компромиссу, успокоенность застоя, беспечность равнодушия и раздражение от столкновения с мятежным духом учений преображения, призывающих к немедленному достижению высочайшей цели здесь и сейчас. Жизни великих учителей проходили среди драматических событий реальной жизни, где ставки всегда высоки, и жизнь каждого из них становилась точкой соприкосновения между Абсолютом и миром времени и пространства, и сущность учения великих учителей Освобождения выходит за пределы внутреннего, индивидуального постижения единства бытия, и означает разрушение, активное преодоление внутреннего мира ограниченного бытия конкретной личности. Великие учителя не имели изолированной личной жизни, отдельной от их учения, но являли пример претворения учения в каждом аспекте и каждом моменте своей жизни. Используя каждое мгновение и посвящая его Высочайшему, они нарушали общепринятые правила и рутину обыденной жизни. Но личная жизнь и внутренний мир большинства людей определяются общепринятыми правилами и рутиной обыденной жизни. Но для великих учителей их личная жизнь была лишь одеждой, покрывающей их подлинную человеческую сущность, которая непрерывно являла Учение. Подобно этому каждый, кто ищет духовного совершенства, превосходящего рамки личности, ее индивидуальных особенностей и проблем, неизбежно должен преодолеть и разрушить иллюзорную преграду между им самим и бытием, всей окружающей жизнью, чтобы затем жить в соответствии с тем законом свободы, которая будет познана. Если мы хотим действительно последовать примеру великих учителей, если мы хотим идти до конца в применении их учения к нашей жизни, undefined
Просмотр темы полностью (откроется в новом окне)

Защитный вопрос
Для публикации сообщения необходимо ответить на следующий вопрос:
Погоняло мастера Школы(с заглавной буквы)