IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

 
Reply to this topicStart new topic
> Смысл жизни и ашрамы
ГенШи
сообщение Jul 13 2010, 17:00
Сообщение #1


Люден
*******

Группа: Gamers
Сообщений: 1,205
Регистрация: 2-April 05
Из: планета Земля и её окрестности
Пользователь №: 6



Смысл жизни и ашрамы


http://ggkshatriya.narod.ru/sense.htm

Слово с-мысл означает со-мышление. Совместное мышление. Совместное чего с чем (или кого с кем)? Разумеется, себя с собой. И тогда смысл – это то же самое, что сознание. Сознание обладает смыслом, поскольку оно уникально, целостно и полно. Его смысл – это его существование в-себе-и-для-себя.
Но конечная ограниченная форма не существует в-себе-и-для-себя. Ее существование определяется набором ее отношений, сиречь свойств, которые логически и физически образуют ее границу. Значит, ее со-мышление с собой возможно только как “отражение от границы внутрь”. Граница становится опорой ее смысла. Отражение от нее вовнутрь означает отрицание того, что лежит по ту сторону границы. И такой смысл абсолютно негативен, он формулируется как “я не есть то”. Этот смысл формируется опытом, который отбрасывает от человека все, чем он не является, все, что “не его”. И в пределе этот путь ведет к абсолютному Я с его абсолютным смыслом. Другая возможность смысла – это опора на внешнюю сторону своей границы. Иначе говоря, отождествление с тем, что находится за ней: “я есть то”. И тогда собственный смысл формы полностью определяется ее контекстом. Этот путь ведет к знаковой системе, у которой нет собственного независимого смысла. А в пределе – к тому же самому абсолютному Я. Но, как уже было сказано, этот предел еще более недостижим, чем первый. Поэтому реально он останавливается на привязанности к другим, к делам, к идеям и т.п. знаковым фигурам.

В любом случае смысл конечной формы определяется ее границей. Граница замыкает форму во что-то целое. И именно эта целостность и является смыслом формы. Эта целостность выделяет форму из окружающего мира. А то, что выделено из всего множества, представляет ценность (не может быть ценным то, что никак не выделяется и равнозначно всему остальному). Ценность, в свою очередь, определяет цель. А цель и целое – слова одного корня. Таким образом, круг понятий замыкается тоже: смысл и цель взаимно определяют и предполагают друг друга: цель – это то, что имеет смысл, а смысл – это то, что представляется целью (цель осмыслена, смысл целенаправлен).
Однако, если смысл – понятие статическое и, значит, связанное с настоящим моментом, образующим пространство, в котором только и существует сохраняющаяся двумерная граница формы, то цель предполагает движение в будущее. Смысл и цель – это такая же взаимно определенная пара, образующая фундаментальное отношение, как постоянство и изменение, тождество и различие, и т.п.

Движение же в будущее, как уже говорилось, принципиально неопределенно. И, значит, цель не может находиться в будущем. На самом деле, любая цель – это настоящее, взаимоопределяющееся с будущим. Иначе и быть не может, поскольку цель предполагает оформление, а форма принадлежит только настоящему. Более того, как форма, так и ее преемственность, принадлежат даже не пространству, а только поверхности в этом пространстве. Именно поэтому путь к цели может мыслиться непрерывным и детерминированным. А случайность будущего нарушает эту гладкость пути, так что реализация цели всегда отличается от того, что задумывалось. В итоге цель всегда остается лишь в прошлом (в памяти, как некий проект). А то, что происходит, не было целью: “человек предполагает, а Бог располагает”.
Невозможность цели даже для когерентной личности Бога хорошо иллюстрируется соотношениями неопределенностей квантовой механики (которая и называется, вообще говоря, вероятностной механикой). Согласно ним, чем более определены импульс и энергия, тем неопределенней становится измерение пространства и времени. Иначе говоря, чем точнее сформулирована цель и, соответственно, чем определеннее и энергичнее желание и импульс к ее достижению, тем более “размазано” положение этой цели во времени и пространства. Идеальная цель реализуется не там и не тогда, где и когда она предполагалась. А где и когда угодно, причем совершенно случайным образом и в иной форме.

Но что то же преднамеренно осуществляется, не так ли? Да. Но только в пределах того интервала времени, который является мерой настоящего для системы, в которой это осуществляется. Внутри этого интервала можно комбинировать формы как угодно, согласуясь только лишь со структурой пространства. И внутри этого интервала может поместиться множество настоящих моментов такой формы, как человек. Все это называется “использованием объективных законов”. Но вот мера настоящего момента большой системы истекает, и все построения малых форм рушатся, как карточный домик. И формам отнюдь не известен “час Х”, который может наступить прямо сейчас, уже в их настоящем.
Итак, у конечной формы нет свободы выбора в будущем, а свобода выбора в настоящем ограничена структурой внешнего пространства. Но если нет “свободы для”, то, может, есть “свобода от”? Конечно, “свобода от” существует. Но она существует только для абсолютного субъекта. Потому что предполагает отсутствие всяких связей и ограничений, отсутствие самой границы. Для конечного же субъекта “свобода от” сводится не более, чем к движению по инерции. Или, что то же самое, к покою в собственной системе отсчета. Это хорошо чувствуют поэты: “на свете счастья нет, но есть покой и воля”, “я б хотел свободы и покоя”. Всякое проявление воли нарушает эту свободу, вносит хаотическое возмущение в гладкое инерциальное движение (равнозначно: выбивает систему из равновесия). И не ведет ни к чему, кроме нарастания внутренних и внешних напряжений, разрушающих сам проявляющий активность субъект.

Траектория инерциального движения конечной формы лежит на двумерной поверхности. Такое движение согласовано со структурой этой поверхности и потому детерминировано ею. Если знать эту структуру, то можно предсказать движение. Можно назвать эту структуру судьбой. Судьба, как известно, “покорного ведет, упрямого тащит”. Это значит, что активный субъект все равно подвластен ей. Все его судорожные отклонение от “генеральной линии судьбы” (геодезической траектории, по-научному) представляют собой не более чем незначительные колебания около нее и заканчиваются возвращением “на круги своя” (если только не катастрофой амбициозного субъекта; впрочем, неизбежная смерть, “стирающая все следы”, ведь и есть такая катастрофа).
Траектория судьбы была известна древнему ведическому знанию. Полезный сигнал этого знания сейчас почти полностью скрыт хаотическим шумом многовековых человеческих амбиций и самомнения. Тот, кто еще может его различить, может найти и путь, ведущий к выходу из игры, к высшим состояниям, путь к своему абсолютному Я.

Древние знали, что жизнь человека разделена на принципиально различные стадии, называемые ашрамами. Этих ашрамов пять: ашрамы шудры, вайшьи, кшатрия, брамина и аватара. Соответственно этим ашрамам была построена и социальная схема разделения общества на варны. Варны и сейчас существуют в Индии. Но современная кастовая система не имеет ничего общего с древней системой варн. Она оставила от нее только названия, а все остальное уродливо исказила до неузнаваемости. Прежде всего потому, что ашрамы, в отличие от кастовой системы, служили не закрепощению и порабощению человека, а наоборот – его развитию и освобождению.
Ашрамы делят жизнь человека на пять частей, продолжительностью по 20 лет каждая. В современном представлении, испорченном вырожденной общественной системой, это деление применяется только к браминам (да и то без последней стадии). Сверх того, у этих ашрамов отняты даже их названия. В результате в них осталось только отдаленное подобие от первоначального содержания. Согласно нему, в первом ашраме брамин должен учиться и социально адаптироваться. Во втором – вести семейную жизнь. В третьем – уходить в лес для медитации и аскетической практики. И в четвертом – возвращаться в мир как гуру: учитель и наставник веры и жизни. Излишне говорить, что даже эти жалкие остатки сегодня не выполняются ни одним брамином. Иначе и не может быть, поскольку настоящий брамин – это состояние сознания, а не кастовая привилегия, и, соответственно, нет ни одного брамина среди тех, кто присвоил себе это имя.

В действительности, ашрамы проходит каждый человек, независимо от своего рождения в том или ином общественном статусе. И время нахождения в каждом ашраме у каждого свое. Его можно вычислить. Но я не стану здесь показывать способ такого расчета. Если я изложу его максимально понятным образом, то любой сможет воспользоваться им для раскрытия моих конфиденциальных данных (гораздо более конфиденциальных, чем биографические или документальные). А если я сделаю это лишь в общих чертах, то неизбежны недоразумения и превратные толкования, которые могут кого-то ввести в заблуждения насчет него самого.
Не каждый в течение своей жизни проходит все ашрамы. Подавляющее большинство так и не выходит из первого ашрама (отсюда и неизбежная деградация общества, как о том рассказывается на другой странице этого сайта). Практически никто при этой жизни не достигает пятого. И очень немногие проходят в третий и четвертый ашрамы, открывающие двери новых рождений.

Первый ашрам для всех – это ашрам шудры. В нем действительно человеку предназначено учиться. Но не это здесь главное. Главное, что научиться он должен свободе от унаследованного животного примитивного эгоизма и главным человеческим качествам – обязательности и ответственности. Если человек не проходит эту стадию, он “умирает навсегда” – бесследно исчезает в небытии. Вместе с настоящим временем исчезают его прошлое и будущее, которые, как не раз было подчеркнуто, не существуют сами по себе. Значит, не было и никаких приобретений, никакого обладания, никакого преимущества и возвышения. Не было ни-че-го. И самого его не было вовсе. И вот, спрашивается, к чему все его удовольствия и потуги, если он никто и звать его никак? Жизнь его, по выражению Кьеркегора, – “болезнь к смерти”. Он от рождения умирает (жить вредно – от этого умирают: про него сказано). Зеркало его перед ним, и не видит себя, ибо он – нежить.
И во втором ашраме вайшьи человек действительно обязан приносить пользу обществу и семье. Здесь для него главным становится долг, как итог первого ашрама. “Делай, что должен, и пусть будет, что будет” – кредо вовсе не благородного дворянина, как принято думать, а любого профессионала, любого мастера своего дела (в том числе и воина), каким и должен проявлять себя вайшья. Когда приходит его смерть, вайшья не сохраняет свою индивидуальную форму и память. Но некоторые их черты и свойства остаются в результатах его труда, проявляющихся в людях, которые ими пользуются, и прежде всего в его потомстве.
Исполнение долга (то есть, полное его завершение) – это пропуск в третий ашрам. Кшатрий – воин и правитель. Но его война и его управление – это война с самим собой и управление тоже самим собой. Как сказано в одном из стихов “Дхаммапады”: “нету жребия труднее, чем подчинить себя себе”. Кшатрий должен пройти путь аскета и йога и обрести могущество мага. Это трудно сделать, не уйдя в уединение. И даже там нет никакой гарантии успеха. Но если кшатрий все же одолел этот путь, он уже не исчезает бесследно, а становится, как и брамин, “дваждырожденным”. Самосознание его “эго” и опорные точки его памяти переносятся в новую человеческую форму. В новом рождении он с самого начала сознает свое предназначение. И, хотя не избегает прохождения первых двух ашрамов, но проходит их быстро и уверенно, без поисков и сомнений. И рано и успешно осваивается в третьей стадии.
Четвертый ашрам предназначен для просветления. Просветление означает прямое знание (отличное от теоретического, умственного знания, которое может быть доступно даже вайшье) своего высшего Я. Оно достигается в йогическом состоянии самадхи. Достигший самадхи реализованный брамин рождается вновь с полностью сохраненной памятью. Это тот же самый человек, продолжающий свой путь в новой форме. Он не обязан проходить все ашрамы заново, а может начать прямо с четвертого. По сути, брамин – это аватар, которому доступна, однако, только одна, а именно человеческая, форма существования. Но, как аватар, хотя и ограниченный в своих возможностях, брамин находится уже вне игры и даже способен влиять на ее ход.
Наконец, в пятом ашраме брамин может достичь преображения и стать аватаром. Аватар – это уже практически Абсолютное Я. Единственное, хотя и принципиальное отличие его в том, что Абсолют находится во всех конечных формах сразу, тогда как аватар в каждый момент настоящего времени может иметь только одну форму. Но если у брамина эта форма одна “на все времена”, то аватар свободен изменять свою форму от момента к моменту. Соответственно, и сам настоящий момент имеет у него произвольную длительность по сравнению с фиксированной длительностью настоящего у брамина. Отсюда очевидно, что аватар больше не “умирает” и не “рождается” в человеческом понимании этого процесса. Ясно также, что он тем более вне игры. Более того, аватар волен не только влиять на правила любой игры, но и создавать новые игры.

Таким образом, смысл жизни шудры – его эго и удовольствия конечной формы, вайшьи – его дело и семья, кшатрия – его высшее Я и высшие силы, брамина – его Я и игра, в которую он вовлечен своим рождением, аватара – его Я и его собственная игра.
С чисто формальной, внешней точки зрения прохождение трех высших ашрамов представляется как последовательное освобождение от психологической, ментальной, и, наконец, физиологической запрограммированности функционирования. То, что такое освобождение возможно, доказывается примерами немалого числа личностей, достигших, по крайней мере, четвертого ашрама. Это все основатели мировых религий. Это и все йоги, достигшие успехов в медитации уже в раннем возрасте (из известных, например, Рамана Махарши и Сай Баба). В этих примерах я доверяю, правда, дошедшей до меня информации, а она может быть неполной или недостоверной.
Эти примеры, как и помощь извне, могут содействовать нам на пути освобождения. Но пройти этот путь можем, разумеется, только мы сами: своим умом, своей волей, и своими усилиями. Проще всего отрицать путь, ничтоже сумняшеся. Шудра и его эпоха Кали-юги так и поступают. Но тому, кто хотя бы смутно ощущает себя чем-то большим, нежели фишкой в пусть даже и божественной игре, стоит постараться понять, чего ему недоставало из этой триады, чтобы преодолеть его.
User is offlineProfile CardPM
Go to the top of the page
+Quote Post

Reply to this topicStart new topic
2 чел. читают эту тему (гостей: 2, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



- Текстовая версия Сейчас: 28th March 2024 - 13:00